Les récitations Hafs et Warsh.
La récitation du Qur’an ou Qiraat est la manière de prononcer le Qur’an. Les diverses récitations ne modifient pas le message du Qur’an ni ne prouvent qu'il existe des «versions différentes» du Qur’an.
1 Le Prophète Muhammad (SAWS) reçoit la révélation de Dieu par l'intermédiaire de l'ange Gabriel
2 Le Prophète Muhammad (SAWS) récite la révélation à ces compagnons, qui la mémorisent
3 Les compagnons vérifient ce qu'ils ont mémorisé en récitant la révélation au Prophète Muhammad (SAWS)
4 Le Prophète Muhammad (SAWS) permet des variations mineures dans les prononciations, tant que la signification originale ne change pas
5 Plus tard, les compagnons notent la révélation «mémorisée» et la compilent en un seul livre, le Qur’an.
La différence entre les lectures tient avant tout à la psalmodie, la manière de lire, de prononcer, comme par exemple la forme "ils croient", qui peut aussi bien se prononcer, en arabe, you‘minoûn que yoûminoûn
C’est d’ailleurs pour cela que l’on parle de « qira'aat» qui assure une transmission authentique, sans aucune contradiction..
Ainsi, les lectures sont la verbalisation du Qur'an, et le Qur'an est préservé dans le qira’aat. Qui ne présente aucun signe faillible de la transmission. Pour parler de lectures différentes, il suffit de quelques mots prononcés différemment qui n’entraîne pas de conséquence notable et Il ne s’agit en aucun cas de différences concernant l’ensemble du texte Coranique
La flexibilité dans la récitation du Coran a enrichi la révélation de Dieu et a permis aux tribus arabes, avec leurs propres dialectes, leur accent et leurs styles «tribaux», de mieux comprendre le message de Dieu.
Le tableau ci-dessous énumère les cinq principales citations du Qur’an.
1 HAFS | 95% *
USAGE: La majorité du monde musulman
2 WARSH | 3%
USAGE: Algérie, Maroc, Tunisie, Afrique de l'Ouest et Soudan.
3 HISHAM | 1%
USAGE: Yémen (partie)
4 QALUN | 0,7%
USAGE: Libye, Tunisie et Qatar (partie)
5 AL-DURI | 0,3%
USAGE: Soudan (partie) et Afrique de l'Ouest
Sans être un théologien du Qur’an, et selon mes sources sauf erreur de ma part, j’apporterai les explications suivantes et je commencerai par
Sourate d’Al Fatiha qui a fait beaucoup couler d’encre auprès des Orientalistes chrétiens..
"Dis: O Allah! Maalik (possesseur) de (tous) les royaumes! "(Coran, 3:26)
La deuxième lecture, est malik yawm ad-deed,
Le nom de Allah, 'Malik' est une description d'Allah puisqu'il est le Souverain; alors que le nom «Maalik» est une description d'Allah et de Ses actions (sifah fi'liyyah), puisqu'il est «le propriétaire» de toute sa création »..
Le résultat des deux qiraa'a est qu'Allah est le Maalik ‘(Possesseur) au Jour du Jugement, et Allah est le Malik (le Souverain) du Jour du Jugement, en plus de tous les autres de Sa création,
On peut voir que les deux lectures augmentent la signification globale du verset, chacune donnant une connotation non donnée par l'autre, et augmentant ainsi la beauté et l'éloquence du verset.
J’ajouterai également un autre exemple de la sourate 2.259
kayfa nunsizuhâ tumma naksûhâ lamían
La première lecture du verset est "kayfa nunshizuha".
C'est en référence à la résurrection de l'âne. Le mot nunshizuha signifie «faire surgir».
Le verset traduit donc: «Regardez les os (de l'âne), comment nous les élevons», ce qui signifie «comment nous faisons que les os se rejoignent et se tiennent debout. encore une fois (de la poussière). "
La deuxième lecture est "kayfa nunshiruha". Le mot nunshiruha signifie «ramener à la vie, ressusciter».
Le verset traduit ensuite «...comment nous le ressuscitons et le ramenons à la vie».
Encore une fois, les deux lectures donnent des significations différentes, mais mis ensemble ces lectures aident à former une image plus complète. Les os de l'âne étaient «élevés» de la poussière et «ressuscités» (c'est-à-dire revêtus de chair) devant l'homme.
Quelques autres exemples des deux récitations les plus usuelles du Qur’an, les Hafs et Warsh. Il y a 51 mots enregistrés sur un total de 77 439 mots qui ont une lecture différente dans la traduction anglaise du Qur’an.
1
Ils [pensent] tromper Allah et ceux qui croient, mais ils ne trompent pas, sauf eux-mêmes et ne le perçoivent pas.
Ils [cherchent] à séduire Allah et ceux qui croient, mais ils ne trompent pas, sauf eux-mêmes et ne le perçoivent pas.
2
Dans leurs coeurs est la maladie, alors Allah a augmenté leur maladie; et pour eux, c'est une punition douloureuse parce qu'ils [habituellement] avaient l'habitude de mentir.
Dans leurs coeurs est la maladie, alors Allah a augmenté leur maladie; et pour eux, c'est une punition douloureuse parce qu'ils [habituellement] avaient l'habitude de dire des mensonges .
3
Et [rappelez-vous] quand Nous avons dit: «Entrez dans cette ville et mangez-en d'où vous voulez dans [l'abondance et la prospérité], et entrez à la porte en s'inclinant humblement et dites:« Délivrez-nous de nos fardeaux ». Nous te pardonnerons tes péchés, et nous augmenterons ceux qui font le bien [en bonté et en récompense]. "
Et [rappelez-vous] quand Nous avons dit: «Entrez dans cette ville et mangez-en d'où vous voulez dans [l'abondance et la prospérité], et entrez à la porte en s'inclinant humblement et dites:« Délivrez-nous de nos fardeaux ». Il te pardonnera tes péchés, et nous augmenterons ceux qui font le bien [en bonté et en récompense]. "
4
Ensuite, vous êtes ceux-là mêmes qui se tuent les uns les autres et expulsent une partie de votre peuple de ses foyers, coopérant contre eux dans le péché et l'agression. Et s'ils viennent à vous comme captifs, vous les rachetez, bien que leur expulsion vous ait été interdite. Croyez-vous donc à une partie des Écritures et ne croyez pas en partie? Alors quelle est la récompense pour ceux qui font cela parmi vous, sauf la disgrâce dans la vie mondaine; et au Jour de
Ensuite, vous êtes ceux-là mêmes qui se tuent les uns les autres et expulsent une partie de votre peuple de ses foyers, coopérant contre eux dans le péché et l'agression. Et s'ils viennent à vous comme captifs, vous les rachetez, bien que leur expulsion vous ait été interdite. Croyez-vous donc à une partie des Écritures et ne croyez pas en partie? Alors quelle est la récompense pour ceux qui font cela parmi vous, sauf la disgrâce dans la vie mondaine; et au Jour de
5
Mais quant à ceux qui ont cru et accompli des actions justes, Il leur donnera pleinement leurs récompenses, et Allah n'aime pas les injustes.
فنوفيهم
Mais quant à ceux qui ont cru et accompli des actions justes, Nous leur donnerons pleinement leurs récompenses, et Allah n'aime pas les injustes
Chaque lecture ne donne qu'une partie de l'image, mais mis ensemble, une image plus graphique est donnée et et assurer une faciliter dans la mémorisation du Qur’an.
Une fois de plus, chaque lecture ajoute plus de sens à l'image globale. Après cet affichage miraculeux, l'homme a été commandé de savoir qu'Allah est en effet capable de toutes choses. Il a répondu à ce commandement, et a témoigné que, en effet, Allah est capable de toutes choses.
Je suppose que s’Il y avait un moindre doute quant à la transmission du Qur’an, alors tous les Ulémas du monde Musulmans depuis d’ibn Mujahid à ce jour, n'auront rien compris à l'Islam et au Qur’an ?
Ainsi les propos de prétendues "incohérences" dans le Qur’an est une sombre tentative de montrer par des écrits des penseurs chrétiens qui se montrent très critique sur le Qur'an et sa perfection du texte sacré, par conséquent, les écrits aux théories «révisionnistes» ne sont en fait que des allégations orientées et ne sont pas fiables.
Nous pouvons alors constaté par le simple fait est qu'aucune des différences, vocales ou graphiques, entre la transmission de Hafs et la transmission de Warsh n'a un grand effet sur la signification.
Il n'y a qu'un seul Qur’an,
Les différences de récitation sont divinement révélées, pas inventées par les humains
La conclusion indiscutable que le Qur’an n'a pas été falsifié.
Il est tout à fait clair que le Qirâ'a n'est pas une lecture ou un texte «variant». Les musulmans de l'histoire n'ont jamais considéré les différents Qirâ'ât comme des «versions» différentes du Coran. En outre, ni l'un ni l'autre n'est défini comme un texte «variant», comme l'ont fait certains orientalistes et missionnaires chrétiens
ll faut d’abord qu’on soit d’accord pour dire que la principale méthode de transmission du Qur’an a toujours été et sera toujours orale. Chaque génération de musulmans apprend le Qur'an à partir de la génération qui l'a précédée, et cette chaîne continue en arrière jusqu'au temps des Compagnons, qui l'ont appris du Prophète (SAWS) lui-même.
Pour bien comprendre la rigueur de la transmission du Saint Texte jusqu'à nos jours, il faut savoir que le titre de Hafiz-al-Qur’ran n'a jamais été et n'est toujours décerné qu'à celui ou celle qui a récité par cœur et à haute voix tout le texte devant une commission d'au moins deux hûfaz. Cette règle date du Calife Abû Bakr est encore de rigueur à nos jours.
Aussi je tiens avant tout à préciser que dans les sciences coraniques, on se réfère aux diverses manières et manières de réciter le Qur'an qui existent aujourd'hui et les récitations sont les variations dans les mots et les prononciations de cette révélation.
La différence entre les lectures tient avant tout à la psalmodie, la manière de lire, de prononcer, comme par exemple la forme "ils croient", qui peut aussi bien se prononcer, en arabe, you‘minoûn que yoûminoûn
C’est d’ailleurs pour cela que l’on parle de « qira'aat» qui assure une transmission authentique, sans aucune contradiction..
Ainsi, les lectures sont la verbalisation du Qur'an, et le Qur'an est préservé dans le qira’aat.
Qui ne présente aucun signe faillible de la transmission.
Pour parler de lectures différentes, il suffit de quelques mots prononcés différemment qui n’entraîne pas de conséquence notable et Il ne s’agit en aucun cas de différence concernant l’ensemble du texte Coranique ni encore d’autres versions du Qur’an.